Индусский национализм: идеология и практика. Часть 3. Армия Шивы и «король Бомбея»
После провозглашения независимости Индии на приоритетные позиции в идеологии и практике индусских националистов вышла борьба за сохранение индусской идентичности — «хиндутвы», под которой представители ультраправых организаций страны понимали, в первую очередь, противостояние чуждым культурным и политическим влияниям — исламу, христианству, марксизму. Помимо уже действовавших «Хинду Маха Сабха» и «Раштрия сваямсевак сангх», в Индии 1950-х — 1960-х гг. появляются новые праворадикальные организации, как правило, выступающие с более жестких позиций, чем их «старшие» партнеры.
Как известно, эпицентром индусского национализма еще с первой половины ХХ века была Махараштра. Именно здесь родились и действовали такие апологеты индусского национализма как Винаяк Дамодар Саваркар, Кешаврао Балирам Хедгевар и Мадхав Садашив Голвалкар. Маратхи, один из крупнейших народов Индии, сыграли очень важную и заметную роль в истории страны. В свое время они оказали серьезнейшее сопротивление империи Великих Моголов. Государство маратхов стало бастионом, защитившим индусскую цивилизацию от напора мусульман Северной Индии. Затем маратхи длительное время сопротивлялись британской колонизации, вели кровопролитные войны с англичанами. Маратхом по национальности был Бал Гангадхар Тилак — один из патриархов индийского национально-освободительного движения. В конце 1950-х гг. в штате Бомбей, в состав которой тогда входили Махараштра и Гуджарат, начались беспорядки на межнациональной почве. Маратхи требовали создания собственного сугубо маратхского штата. В конце концов, штат Бомбей был разделен на два штата — Махараштру и Гуджарат. В маратхском движении принимали участие Кешав Такерей и его сын Бал Кешав Такерей. Последний вскоре стал одной из ключевых фигур в индусском националистическом движении.
В идеологическом отношении «Шив Сена» ориентируется на принципы «хиндутвы», сотрудничая с крупнейшей правой партией Индии — «Бхаратия джаната парти». Первоначально «Шив Сена» действовала в пределах штата Махараштра, позиционируя себя как маратхскую националистическую организацию. Действуя в этом ключе, партия провозглашала своей основной целью достижение максимального самоуправления для маратхов и защиту их интересов и прав. Эти цели определяли и набор основных задач партии. «Шив Сена» выступала с резкой критикой трудовой миграции в Махараштру, особенно в Бомбей (Мумбаи). Развитый и большой город, Мумбаи притягивает трудовых мигрантов со всей Индии, особенно из соседнего штата Гуджарат. Это очень не нравится значительной части маратхского населения региона, чьи интересы и выражает «Шив Сена». Организация выступает за приоритетные права маратхов при трудоустройстве в штате Махараштра.
Второй основной задачей «Шив Сены», помимо борьбы за трудовые права маратхов, стало выдавливание идеологических противников и потенциальных конкурентов за симпатии социальных низов Махараштры с политической арены. В 1970-е — 1980-е годы в Махараштре пользовались большой популярностью Коммунистическая партия Индии и Коммунистическая партия Индии (марксистская). Они активно действовали в профсоюзном движении Мумбаи, поддерживались значительной частью промышленных рабочих города и штата. Для «Шив Сены» коммунисты были не только соперниками в борьбе за влияние на народные массы, но и важными идеологическими противниками. Ведь коммунисты, напротив, приветствовали трудовую миграцию, так как видели в мигрантах потенциальных сторонников.
Популярность «Шив Сены» среди маратхского населения штата росла, и в 1977 году партия внесла большой вклад в победу «Бхаратия джаната парти» на парламентских выборах. Но подлинного успеха «Шив Сена» достигла только с началом 1990-х годов. В 1995 году альянс правых партий, в который входили «Бхаратия джаната парти» и «Шив Сена», победил на выборах в региональный парламент Мумбаи. Правительство штата возглавил представитель «Шив Сены» Манохар Джоши, остававшийся премьер-министром Махараштры с 1995 по 1999 гг. С этого времени Такерей фактически стал определять политику Мумбаи, хотя формально и не занимал пост главы правительства штата. Одним из главных достижений Такерея стало переименование Бомбея в Мумбаи, осуществленное в рамках «национализации» географических названий. Такерей продолжал политику, направленную на утверждение приоритетных прав маратхского населения.
В начале XXI века идеологические приоритеты «Шив Сены» несколько изменились. На первое место вышла не борьба с коммунистами и трудовыми мигрантами в Махараштре, а религиозно-политическая риторика. Главным объектом критики Бала Такерея и его последователей стали индийские мусульмане. «Шив Сена» активно использовала нараставшую в мире после терактов 11 сентября волну исламофобии для укрепления собственных позиций в Индии. Конечно, сам Такерей всячески отрицал религиозную ксенофобию и утверждал, что выступает против лишь тех представителей других конфессий, кто не соблюдает индийские законы. Но на самом деле, многие высказывания лидера «Шив Сены» были наполнены крайним радикализмом. Например, Такерей выступил с речью о необходимости формирования индуистских террористических организаций, которые могли бы стать альтернативой исламскому религиозному радикализму. Экстремистские речи Такерея нашли симпатии среди значительной части индусской молодежи, а также среди бывших военнослужащих и сотрудников полиции. Нападкам со стороны Такерея стал подвергаться не только давний противник Индии — Пакистан, но и Бангладеш, к созданию которого была причастна как раз Индия, оказавшая ему прямую поддержку в национально-освободительной войне против Пакистана. Такерей потребовал от индийского правительства ввести визовый режим с Бангладеш и депортировать из Индии многочисленных бангладешских мигрантов — мусульман, вынужденных искать работу за рубежом по причине перенаселенности Бангладеш и тотальной безработицы в этой стране.
Неприязнь к другим конфессиям объясняется принадлежностью «Шив Сены» к кругу «партий хиндутвы». В исламе и христианстве сторонники этой концепции видят угрозу неповторимой индийской цивилизации, а ядром этой цивилизации считают как раз индуизм и другие индийские религии — буддизм, джайнизм и сикхизм. Однако, претензии Такерея на лидерство в общеиндийском индусском националистическом движении сталкивались с его же собственным маратхским национализмом. Например, Такерей и в 2000-е годы продолжал выступать за ограничение миграции в Мумбаи из других штатов Индии. При этом, исключения не должны были делаться и для мигрантов, исповедующих индуизм. На практике политика «Шив Сены» против мигрантов вылилась в мощные столкновения между маратхами и мигрантами из других штатов. Зацикленность Такерея на маратхском национализме привела и к отторжению от него представителей отделений «Шив Сены» в других штатах Индии.
Как известно, эпицентром индусского национализма еще с первой половины ХХ века была Махараштра. Именно здесь родились и действовали такие апологеты индусского национализма как Винаяк Дамодар Саваркар, Кешаврао Балирам Хедгевар и Мадхав Садашив Голвалкар. Маратхи, один из крупнейших народов Индии, сыграли очень важную и заметную роль в истории страны. В свое время они оказали серьезнейшее сопротивление империи Великих Моголов. Государство маратхов стало бастионом, защитившим индусскую цивилизацию от напора мусульман Северной Индии. Затем маратхи длительное время сопротивлялись британской колонизации, вели кровопролитные войны с англичанами. Маратхом по национальности был Бал Гангадхар Тилак — один из патриархов индийского национально-освободительного движения. В конце 1950-х гг. в штате Бомбей, в состав которой тогда входили Махараштра и Гуджарат, начались беспорядки на межнациональной почве. Маратхи требовали создания собственного сугубо маратхского штата. В конце концов, штат Бомбей был разделен на два штата — Махараштру и Гуджарат. В маратхском движении принимали участие Кешав Такерей и его сын Бал Кешав Такерей. Последний вскоре стал одной из ключевых фигур в индусском националистическом движении.
В идеологическом отношении «Шив Сена» ориентируется на принципы «хиндутвы», сотрудничая с крупнейшей правой партией Индии — «Бхаратия джаната парти». Первоначально «Шив Сена» действовала в пределах штата Махараштра, позиционируя себя как маратхскую националистическую организацию. Действуя в этом ключе, партия провозглашала своей основной целью достижение максимального самоуправления для маратхов и защиту их интересов и прав. Эти цели определяли и набор основных задач партии. «Шив Сена» выступала с резкой критикой трудовой миграции в Махараштру, особенно в Бомбей (Мумбаи). Развитый и большой город, Мумбаи притягивает трудовых мигрантов со всей Индии, особенно из соседнего штата Гуджарат. Это очень не нравится значительной части маратхского населения региона, чьи интересы и выражает «Шив Сена». Организация выступает за приоритетные права маратхов при трудоустройстве в штате Махараштра.
Второй основной задачей «Шив Сены», помимо борьбы за трудовые права маратхов, стало выдавливание идеологических противников и потенциальных конкурентов за симпатии социальных низов Махараштры с политической арены. В 1970-е — 1980-е годы в Махараштре пользовались большой популярностью Коммунистическая партия Индии и Коммунистическая партия Индии (марксистская). Они активно действовали в профсоюзном движении Мумбаи, поддерживались значительной частью промышленных рабочих города и штата. Для «Шив Сены» коммунисты были не только соперниками в борьбе за влияние на народные массы, но и важными идеологическими противниками. Ведь коммунисты, напротив, приветствовали трудовую миграцию, так как видели в мигрантах потенциальных сторонников.
Популярность «Шив Сены» среди маратхского населения штата росла, и в 1977 году партия внесла большой вклад в победу «Бхаратия джаната парти» на парламентских выборах. Но подлинного успеха «Шив Сена» достигла только с началом 1990-х годов. В 1995 году альянс правых партий, в который входили «Бхаратия джаната парти» и «Шив Сена», победил на выборах в региональный парламент Мумбаи. Правительство штата возглавил представитель «Шив Сены» Манохар Джоши, остававшийся премьер-министром Махараштры с 1995 по 1999 гг. С этого времени Такерей фактически стал определять политику Мумбаи, хотя формально и не занимал пост главы правительства штата. Одним из главных достижений Такерея стало переименование Бомбея в Мумбаи, осуществленное в рамках «национализации» географических названий. Такерей продолжал политику, направленную на утверждение приоритетных прав маратхского населения.
В начале XXI века идеологические приоритеты «Шив Сены» несколько изменились. На первое место вышла не борьба с коммунистами и трудовыми мигрантами в Махараштре, а религиозно-политическая риторика. Главным объектом критики Бала Такерея и его последователей стали индийские мусульмане. «Шив Сена» активно использовала нараставшую в мире после терактов 11 сентября волну исламофобии для укрепления собственных позиций в Индии. Конечно, сам Такерей всячески отрицал религиозную ксенофобию и утверждал, что выступает против лишь тех представителей других конфессий, кто не соблюдает индийские законы. Но на самом деле, многие высказывания лидера «Шив Сены» были наполнены крайним радикализмом. Например, Такерей выступил с речью о необходимости формирования индуистских террористических организаций, которые могли бы стать альтернативой исламскому религиозному радикализму. Экстремистские речи Такерея нашли симпатии среди значительной части индусской молодежи, а также среди бывших военнослужащих и сотрудников полиции. Нападкам со стороны Такерея стал подвергаться не только давний противник Индии — Пакистан, но и Бангладеш, к созданию которого была причастна как раз Индия, оказавшая ему прямую поддержку в национально-освободительной войне против Пакистана. Такерей потребовал от индийского правительства ввести визовый режим с Бангладеш и депортировать из Индии многочисленных бангладешских мигрантов — мусульман, вынужденных искать работу за рубежом по причине перенаселенности Бангладеш и тотальной безработицы в этой стране.
Неприязнь к другим конфессиям объясняется принадлежностью «Шив Сены» к кругу «партий хиндутвы». В исламе и христианстве сторонники этой концепции видят угрозу неповторимой индийской цивилизации, а ядром этой цивилизации считают как раз индуизм и другие индийские религии — буддизм, джайнизм и сикхизм. Однако, претензии Такерея на лидерство в общеиндийском индусском националистическом движении сталкивались с его же собственным маратхским национализмом. Например, Такерей и в 2000-е годы продолжал выступать за ограничение миграции в Мумбаи из других штатов Индии. При этом, исключения не должны были делаться и для мигрантов, исповедующих индуизм. На практике политика «Шив Сены» против мигрантов вылилась в мощные столкновения между маратхами и мигрантами из других штатов. Зацикленность Такерея на маратхском национализме привела и к отторжению от него представителей отделений «Шив Сены» в других штатах Индии.
Автор: ilyaros