К истории веротерпимости в армии и на флоте

Сегодня никто не желает видеть Вооруженные Силы ареной межконфессиональных споров

В современной Российской армии 60 процентов военнослужащих считают себя верующими, из них 80 процентов – православными. Одновременно в Вооруженных Силах России проходят службу 13 процентов мусульман, три процента буддистов. Четыре процента военнослужащих придерживаются других религиозных убеждений. Учитывая этот многоконфессиональный состав, полезно обратиться к дореволюционному опыту отношений государства, Русской православной церкви, военно-духовного ведомства с иноверцами и представителями инославных исповеданий в Российской армии.

Иноверцы – принятое в дореволюционной России официальное наименование лиц, не исповедовавших православие. К ним в первую очередь относились приверженцы ислама, ламаизма, иудаизма и язычества. «Инославные исповедания» – законодательный термин в дореволюционной России, принятый для обозначения неправославных христианских исповеданий: римско-католического, армяно-католического, армяно-григорианского, евангелическо-аугсбургского, евангелическо-лютеранского, меннонистского и баптистского.


На протяжении ХVIII – начала ХХ века вопросы формирования религиозной политики с учетом присутствия в армии и на флоте иноверцев и инославных были достаточно актуальны. История создания регулярной армии в России тесно связана с практикой приглашения иностранных специалистов, а вместе с ними и верующих других конфессий.

Вера иностранного специалиста

В манифесте Петра I от 16 апреля 1702 года было объявлено «о вызове иностранцев в Россию с обещанием им свободы вероисповедания». Данные о комплектовании российского флота в начале ХVIII века свидетельствуют, что по вольному найму в Голландии, Англии, Германии и Венеции приняты на русскую службу в 1703 году около 200 человек, в 1714–1715-м – 150–200, а в 1717-м – до 1500. В результате на 1717 год из 166 морских офицеров 125 были иностранцами. По подсчетам исследователя С. Бойко, в период правления Петра I из семи полных генералов иноземцами были три, из семи генерал-лейтенантов – пять, из 23 генерал-майоров – 719.

К истории веротерпимости в армии и на флоте

В середине ХIХ века среди офицерского состава представителей других конфессий в процентном отношении ко всему личному составу насчитывалось в пехоте – 21,98 процента, в кавалерии – 27,43, в артиллерии – 22,44, в инженерных войсках – 29,68.

Не менее интересна ситуация с религиозным составом среди генералов и офицеров в начале ХХ века. Как следует из ряда источников, на 15 апреля 1914 года из 169 полных генералов немцев было 48 (28,4%), из 371 генерал-лейтенанта – 73 (19,7%), из 1034 генерал-майоров – 196 (19%) и т. д.

Не исключено, что все большее число немцев-военных принимали православие. Но значительная часть оставались со своей верой. В результате около 15 процентов генералов и офицеров в это время были неправославными.

Среди нижних чинов в армии и на флоте в начале ХХ века православных было 75 процентов. Оставшиеся 25 процентов составляли: 9 процентов – католики, 2 – мусульмане, 1,5 – лютеране и 2,5 – представители других верований.

Таким образом, на протяжении ХVIII – начала ХХ века в русской армии преобладали воины православной веры. Вместе с тем в ее рядах служило достаточное число представителей других конфессий, что делало вопрос межконфессиональных отношений в Вооруженных Силах злободневным. Как же удавалось достичь согласия между представителями различных верований в русской армии в дореволюционный период?

Принуждение над совестью не восприемлем

В основу отношений с иноверцами и инославными в стране, в том числе и находящимися на военной службе, был положен принцип веротерпимости. В манифесте от 16 апреля 1702 года читаем: «В нашей столице свободное справление веры всех… Принуждения над совестью себе не восприемлем». Указом от 7 февраля 1719 года из Духовного приказа епархиальным архиереям с приложением копии грамоты Константинопольского патриарха Иеремии предписывалось «не перекрещивать лютеран и кальвинистов, приемлющих Православную веру». В том же году 31 июля Сенат издал указ «О некрещении татар и других иноверцев против их воли». А в Синодальном указе 1721-го инославным обещали, что «они, дети их, потомки в природной своей вере пребудут, собственные кирки и пасторов содержать могут и все те привилегии получить имеют, которые мы прочим чужеземцам уже пожаловали или впредь пожалуем».

В дальнейшем эти основы веротерпимости, прежде всего свобода отправления богослужения, получили закрепление в статьях 44, 45 Основных законов Российской империи.

Для осуществления на практике этих прав изданы уставы духовных дел иностранных исповеданий, помещенные в части 1 т. ХI Свода законов Российской империи.

Правовой базой отношений к воинам-иноверцам в армии и на флоте служили воинские уставы, приказы военного министра, циркуляры, отзывы Главного штаба. Они предусматривали порядок прохождения службы неправославным духовенством, организацию пастырского обслуживания воинов-иноверцев, расписание табельных и праздничных дней, в которые иноверцы и инородцы освобождались от занятий и нарядов, и т. д.

Известно, что во второй половине ХIХ века в штатах военного ведомства появились духовные лица инославных исповеданий. По военной линии они находились в ведении Главного штаба. По духовной – в Департаменте духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел через соответствующие консистории.

Кроме мулл и раввинов в Варшавском округе при штабе каждого из расположенных там армейских корпусов имелись римско-католические капелланы, лютеранские дивизионные и евангелическо-аугсбургские проповедники. В Крымском и Дагестанском конных полках, состоявших из воинов, исповедовавших ислам, муллы были в штатах каждого из полков. Там же, где по штату духовное лицо не было предусмотрено, обязанности по обслуживанию лиц инославного и иноверческого исповеданий возлагались на местных духовных лиц тех территорий, где дислоцировалась воинская часть. Например, евангелическо-лютеранский проповедник, находившийся в Иркутске, закреплялся за войсками, расположенными в Иркутской, Енисейской губерниях и в Забайкальской и Якутской областях, с выделением средств на его содержание и т. д. Таким образом, присутствие того или иного духовного лица неправославного исповедания зависело от религиозного состава нижних чинов воинской части.

Всего же в 1885 году согласно штатам военно-сухопутного ведомства в Российской армии предусматривалось 40 должностей римско-католического, 38 – евангелическо-лютеранского исповеданий. Кроме того, штат магометанским ахунам, муллам и муэдзинам, состоящим при войсках, предусматривал девять единиц. В последующем штаты представителей указанных вероисповеданий подвергались изменению.

Содействовать исполнению религиозных обязанностей

Анализ приказов по военному ведомству свидетельствует, что неправославное духовенство пользовалось всеми видами довольствия, существовавшего в армии и на флоте. В частности, выделялись военно-подъемные деньги при прибытии в часть, осуществлялись периодические прибавки к жалованью на протяжении службы. Предоставлялось и право на лечение на санитарных станциях, а в случае командировок – прогонные, столовые, суточные, разъездные деньги. Полагалось и пенсионное обеспечение. Квартирным довольствием, казенной прислугой оно обеспечивалось наравне с православными военно-духовного ведомства. Правда, здесь была и особенность. Так, размер оклада и единовременных пособий семьям неправославного духовенства определялся согласно приказу военного министра, а назначение пенсий и пособий производилось по распоряжению Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Это во многом объяснялось становлением системы управления духовными лицами неправославного исповедания в армии.

После проведения военной реформы 1862–1874 годов в армию и на флот стали призывать представителей и других вероучений. Особо вопрос о порядке и способах обеспечения религиозных потребностей, находящихся на военной службе караимов, старообрядцев и «других сектантов», встал после опубликования положения Комитета министров от 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» и дарования свободы совести.

Документы военного ведомства регулировали также порядок духовного обслуживания лиц неправославного исповедания, начиная с принятия присяги и заканчивая регламентацией соблюдения правил своей веры в повседневной деятельности.

Например, порядок принятия присяги для мусульман предусматривал возможность использовать присягающим один из принятых языков: докагатайско-татарское наречие, турецкий язык, персидское наречие, адербиджано-тюркское наречие. Принимающий должен был повторять слова присяги, которые ему зачитывало духовное лицо «магометанской веры». Если оно отсутствовало, то эта обязанность возлагалась на кого-то из грамотных мусульман, грамотному присягающему представлялась возможность читать текст присяги самому. За неимением же грамотных мусульман согласно инструкции и «за безграмотности приводимого к присяге лицо, наряженное для привода его к оной, должно читать ему слова присяги, написанные русскими буквами».

Присяга еврейских рекрутов осуществлялась раввином при свидетелях со стороны начальства и со стороны еврейского общества в синагоге или школе, в которых отправлялись еврейские богослужения над священною книгою Сефир Торою. При этом оговаривалось, что присяга не должна совершаться в субботние и другие еврейские праздники.

Практика учета интересов представителей различных религий во время прохождения ими военной службы в военном законодательстве складывалась постепенно. Об этом, например, свидетельствует такой факт. Начиная с 1905 года в Виленском, Варшавском, Казанском, Иркутском и других округах появились приказания командующих, которые предоставляли командирам право увольнения нижних чинов римско-католического и евангелическо-лютеранского вероисповеданий от обыкновенных служебных занятий для слушания богослужений в определенные праздничные дни. С указанием названия праздника и дня, на который он приходился в календарном году. Например, для католиков это – Всех святых, Беспорочного Зачатия Пресвятой Богородицы (8 декабря), Тела Господня (11-й день после Св. Троицы). Для лютеран – День всеобщего покаяния и молитвы (среда второй недели Великого поста), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня) и День реформации (празднуемый в конце октября).

В Уставе внутренней службы 1910 года эти явочного характера мероприятия уже возведены в закон воинской жизни в виде расписания табельных и праздничных дней. Кроме названных вероисповеданий, расписание предусматривало 13 магометанских, 11 ламаистских, 7 караимских, 13 еврейских праздничных дней. В эти дни нижние чины перечисленных вероисповеданий получали освобождение от служебных занятий для слушания богослужения, совершаемого по обрядам их веры.

Устав 1914 года в статье «О богослужении на корабле» предписывал: «Иноверцы христианских исповеданий совершают общественные молитвы по правилам своей веры, с разрешения командира, в назначенном месте… Во время продолжительных плаваний они увольняются, по возможности, в свою церковь для молитвы и для говения». Этим же уставом разрешалось находящимся на корабле мусульманам и евреям читать молитвы по правилам своей веры: мусульманам – по пятницам, евреям – по субботам. В главные праздники иноверцы, как правило, освобождались от службы и увольнялись на берег.

Правовые акты не только предоставляли воинским чинам право свободы отправления богослужения применительно к своей вере, но и обязывали должностных лиц «оказывать содействие своим подчиненным, не исключая и прикомандированных, в исполнении религиозных обязанностей, налагаемых на них вероисповеданием».

Культивировать уважение вероисповеданий

Не стояла в стороне от вопроса межконфессиональных отношений в армии и на флоте и Русская православная церковь. С учетом сложности этой проблемы в основу деятельности в армейских условиях она закладывала принципы единобожия, уважения других вероисповеданий и культовых прав их представителей, веротерпимости, миссионерства.

В рекомендациях военным священникам, опубликованным в «Вестнике военного духовенства» (1892 год), разъяснялось: «Все мы, христиане, магометане, евреи, вместе одновременно молимся Богу нашему, потому Господь Вседержитель, сотворивший небо, землю и все, что на земле, есть для всех нас единый истинный Бог».

На недопустимость в войсках конфликтов на религиозной почве, какого-либо ущемления прав и достоинства приверженцев других конфессий обращал неоднократно внимание военного духовенства в своих циркулярах протопресвитер военного и морского духовенства. Величие православия военным священникам рекомендовалось поддерживать «не словом обличения инаковерующих, а делом самоотверженного христианского служения как православным, так и инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество и что у нас с ними один Христос, одно Евангелие и одно крещение».

Что же касается общегосударственного подхода к проблеме, то даже небольшой экскурс в историю вероисповедной политики в армии и на флоте позволяет сказать, что главным условием достижения межконфессионального мира являлся учет интересов представителей различных исповеданий, которые находились в ее рядах. Это осуществлялось при помощи создания правовой базы, которая регулировала отношения с воинами-иноверцами, учреждения института инославного и иноверческого духовенства в армии и на флоте, введения регламентации духовного обслуживания нижних чинов неправославного исповедания.

И сегодня никто не желает видеть армию ареной межконфессиональных споров. В то же время инертность, сдержанность, которые проявляет военное командование в развитии сотрудничества с другими (помимо РПЦ) христианскими объединениями, а также с исламскими, буддийскими, иудейскими организациями, в расширении деятельности института военного духовенства, служат препятствием на пути решения назревших нравственных проблем в Вооруженных Силах.

Христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии составляют неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Не учитывать этого нельзя. Присутствие же в казарме представителей различных конфессий ставит проблему веротерпимости на повестку дня и решать ее необходимо сегодня, в том числе используя определенные конструктивные элементы исторического опыта русской армии дореволюционного периода. По глубокому убеждению автора, для создания предпосылок устойчивого общественного развития государство должно стремиться культивировать не только в обществе, но и в армейской и флотской среде религиозную терпимость и толерантность, соблюдение принципа свободы вероисповедования, равноуважительное отношение ко всем законно действующим религиозным организациям в стране.
Автор: Михаил Ивашко


Мнение редакции "Военного обозрения" может не совпадать с точкой зрения авторов публикаций

CtrlEnter
Если вы заметили ошибку в тексте, выделите текст с ошибкой и нажмите Ctrl+Enter
Читайте также
Загрузка...
Комментарии 16
  1. slav4ikus 1 ноября 2012 10:19
    армия должна заниматься своей задачей а не делиться на мусульман, православных, буддистов и других
    1. Yeraz 1 ноября 2012 10:43
      А что в армии атеисты служат??
      1. леликас 1 ноября 2012 11:40
        Цитата: Yeraz

        А что в армии атеисты служат??
        -
        Не бывает атеистов в окопах под огнём .
        1. Hon 2 ноября 2012 09:08
          Животный страх конечно хороший советчик. До появления христианства воины молились языческим богам. Это доказывает существование Перуна, Зевса, Марса и прочих? Когда страшно начнешь и пеньку в лесу молиться если скажут что в пеньке спасение.
          Hon
    2. mar.tira 1 ноября 2012 11:31
      Цитата: slav4ikus
      армия должна заниматься своей задачей

      В Советское время она этим и занималась! Пока не пришли другие времена!Есть умеренные верующие,они то как раз и смогут ужиться.А как быть с фанатиками,и националистами?Беда в том,что нет идеи над национальной,и религиозной!И чем дальше мы уходим от Советского прошлого тем меньше у нас общего. Раньше я мог пойти в разведку с тем же узбеком,дагестанцем или азербайджанцем.Сейчас-нет! Да и армия у нас состоит из округов где службу проходят в основном местные народности,и это не случайно.Ну а спец.части ,и новые виды оружия доверяют только славянам!
      mar.tira
      1. Rinat.kz 1 ноября 2012 20:08
        Когда ты говоришь "умеренные мусульмане" какой смысл вносиш в эти слова? и будь добр что значит "фанатики"
        Rinat.kz
  2. predator.2 1 ноября 2012 10:44
    Во время 1-й мировой для награждения иноверцев выпускали на георгиевских крестах ,вместо Георгия Победоносца изображали двухглавого орла, так один из награжденных воинов "дикой дивизии " , попросил ,чтобы ему дали орден с джигитом на коне, а не с птичкой.
    predator.2
    1. Братец Сарыч 1 ноября 2012 10:59
      Если вы читали Гиляровского, то не стоит перевирать - дело было гораздо раньше, в русско-турецкую, и герой рассказа возмущался, почем у кому-то дали крест с джигитом на коне а ему "медал с царским мордам"...
      Братец Сарыч
      1. predator.2 1 ноября 2012 11:24
        Возможно я ошибся, с войнами, извиняюсь !
        predator.2
    2. 416сд 1 ноября 2012 16:57
      Не всегда, многие и так носили, а некоторые (офицеры из мусульман) формально были крещеными:

      Гусе́йн Хан Нахичева́нский (азерб. Hüseyn Xan Kəlbəli Xan oğlu Naxçıvanski, также Хан Гуссейн Нахичеванский, 1863 — январь 1919 гг.) — российский генерал от кавалерии, генерал-адъютант.

      http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%85%D0%B8%D1%87%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D0

      %BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%93%D1%83%D1%81%D0%B5%D0%B9%D0%BD_%D0%A5%D0%B0%D

      0%BD
      416сд
  3. IRBIS 1 ноября 2012 10:45
    Всем известно, что самой большой наградой в России был Георгиевский крест. На медальоне этого креста изображен Георгий Победоносец. В связи с тем, что в русской армии было много мусульман, была специально выпущена партия орденов без медальона, дабы не оскорблять религиозных чувств оных. Так вот они требовали, чтобы орден был "с джигитом", как у русских. Проблемы сосуществования конфессий в русской армии никогда не было. Нет ее и сейчас. Конфликты на национальной почве - да, но религию не примешивали. Даже в Советской Армии ко всему относились с пониманием и терпением. Нынешняя ошибка в том, что наша родная православная церковь повела "агрессивную" политику проникновения в государственные институты - армия, школа и т.д. Вот только эффект получился обратный. А у командиров кроме религии и так забот хватает, их задача - обучать военному делу, а не молитвам.
  4. Фкенщь13 1 ноября 2012 15:35
    Армия должна защищать веротерпимость, демократию и т.д., а не практиковать их.
    Как человеку идти в бой если у него в это время намаз? Или чем питаться если паек не кошерный?
    1. Rinat.kz 1 ноября 2012 20:11
      Во время войны мусульманин может укоротить намаз в этом нет проблемы.
      Rinat.kz
    2. 416сд 1 ноября 2012 21:20
      "Как человеку идти в бой если у него в это время намаз?"
      1. Намаз можно совершать по разному. В экстремальных случаях, даже на верблюде, в танке, в самолете (сидя, заменяя коленопреклонение наклоном головы сидя до колен), даже если обе ноги и руки переломаны, просто мысленно совершать эти движение и мысленно произносить слова. В Исламе есть правила касательно всего этого.
      2. В мусульманских армиях войско делится на две части - одна часть стоит по периметру и охраняет, вторая - молится. потом меняются.
      3. В крайних случаях, если вы идете всей группой на прорыв, если важен каждый штык, когда даже обозные и ездовые идут в бой и т.д., намаз может "подождать" - мусульманин совершит его попозже (намаз гяза).
      4. Кроме того, учтите, что если например время дневного намаза 12.32, это не говорит о том что все мусульмане войска должны побежать и сразу начать молиться. 12.32 в данном случае НАЧАЛО ВРЕМЕНИ ДНЕВНОГО НАМАЗА, т.е. время когда дается дневной азан. И этот период длится, до второго дневного азана, где то, например в 16.15. Так вот в этом промежутке мусульманин может совершить дневную молитву (между 12.32 и 16.15).

      Понимаю что не в тему немного но просто чтобы создать у вас представление, что в плане обрядности Ислам довольно гибок и "удобен" (если вообще так можно выразиться).
      416сд
    3. predator.2 2 ноября 2012 10:44
      Цитата: Фкенщь13
      Или чем питаться если паек не кошерный?

      кошерная еда у евреев, а у мусульман халяльная пища.
      predator.2
  5. 416сд 1 ноября 2012 16:59
    И вот это еще интересно будет наверное:

    Кенгерлинская конница
    http://www.oleg-kuznetsov.ru/doc/doc/2012-06.pdf
    416сд
    1. Yeraz 1 ноября 2012 20:39
      Цитата: 416сд

      Кенгерлинская конница
      http://www.oleg-kuznetsov.ru/doc/doc/2012-06.pdf

      Спасибо за инфу.Узнал много интересного.
      1. 416сд 1 ноября 2012 21:23
        Гораздо более серьезная проблема - питание. Свинина один из самых дешевых и доступных видов мяса в Европе, в том числе и РФ. И в тушенках часто используется. Вот тут то туговато:):):)
        416сд

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
Картина дня