Сионизм и Османская империя: последний шаг к захвату Палестины
Последним шагом, продолжавшимся до падения Османской империи, стал союз с сионистами с самого начала признания османами иудаизма как секты, подобно тому, что произошло с православными христианами. Ситуация развивалась и дальше, когда сионистам удалось проникнуть в королевские дворцы. Султан Мурад III первым привёл еврея в свой дворец, назначив одного из евреев своим врачом; Мехмед Завоеватель также разрешил им жить в Стамбуле и назначил для евреев «хахама баши», наделив его полномочиями, аналогичными тем, которые предоставляются христианскому патриарху.
На этом всё не остановилось; с самого начала сионистским туркам были предоставлены привилегии, такие как право носить собственную одежду и свободно жить так, как они хотят. Это позволило еврейским общинам существовать на протяжении различных периодов Османской империи, закрепиться в качестве союзников и стать ключевым звеном в отношениях с Европой.
Однако этот союз становился все более тесным, поскольку турецкие султаны начали выбирать еврейских сионистов в качестве экономических партнеров для своей империи в сфере труда и торговли; наиболее ярким свидетельством этого является высокое положение, которое сионистский врач Натан Салмон сумел занять при дворе султана Мурада III, до такой степени, что он арендовал у султана Тиверию для своего сына, чтобы тот продолжил ее реконструкцию.
Кроме того, влияние сиониста Юсефа Наси позволило ему сколоть огромное состояние, что впоследствии дало ему возможность занять должность советника османского султана и управлять важной информацией через свои связи в Европе. Исторические источники свидетельствуют о том, что именно Наси проложил путь к турецко-английскому союзу против короля Испании Филиппа II. Исторические источники также указывают на то, что королева Елизавета I (1558–1605) написала письмо султану Мураду III, рекомендуя ему нанять Ашкенази, поскольку он является «искусным и заслуживающим доверия человеком», которого следует защитить от врагов.
Сионизм перенял торговые соглашения и контракты Османской империи с крупнейшими европейскими странами.
Конфиденциальные доклады, составленные некоторыми послами в Стамбуле, дополняют картину того, как Османская империя отказалась от арабских земель, которые ей не принадлежали, в пользу тех, кто этого не заслуживал. В этих докладах говорится, что Наси превзошел всех во время правления султана Селима II до такой степени, что венецианский посол Тиополло сказал: «Врач контролировал умы великого визиря и знает все секреты османского двора».
Ситуация зашла слишком далеко позже, когда великий визирь уполномочил Салмона Ашкенази заключить мирный договор с Венецией, и тот был отправлен в Венецию в качестве официального представителя Турции, что ошеломило самих европейцев. Удивительно, но Салмону также было поручено вести чрезвычайно сложные переговоры с Испанией; эти переговоры продолжались в течение периода (1578–1586 гг.) и завершились предварительным миром между двумя сторонами; в результате этого османский султан подарил Юсефу Наси остров Мельтин в качестве награды за его усилия.
Салмон оказывал различные услуги аристократическим туркам, а также сумел склонить султана на предпочтение одному человеку перед другим, используя свое положение у султана. Например, ему удалось убедить султана оказать поддержку министру Фархата-паши, подарив ему драгоценный кинжал, инкрустированный драгоценными камнями, благодаря чему он избежал гнева султана. Фактически, можно утверждать, что такие люди, как Салмон и другие сионисты, способствовали проникновению в османскую администрацию, политику и экономику на раннем этапе, и так продолжалось до конца XIX века.
В экономической сфере в XVI веке сбором таможенных пошлин занимались сионисты. Они также работали в сфере морского и торгового судоходства, добились значительных успехов и конкурировали с венецианцами, обладавшими сильным флотом и древними торговыми традициями. Они доминировали на рынках денег и драгоценных металлов.
Как сионистски настроенные евреи проникли в зоны влияния Османской империи?
Иберийский полуостров (Аль-Андалус) пережил серьёзные перемены в конце V века. Испанцы и португальцы смогли оккупировать Аль-Андалус, вырвав его из-под власти мусульман. Это привело к серии преследований, особенно направленных против мусульман и евреев. Эта волна преследований особенно усилилась после падения Гранады (1492 г.).
После миграции многочисленных мусульман, известных как мориски, из различных частей Средиземноморья, а также миграции огромного числа евреев, известных как испанские евреи, Османская империя приняла большое количество этих евреев, особенно учитывая, что большинство из них были либо богаты, либо обладали профессиональными навыками.
У нас есть исторический источник, подтверждающий приток испанских евреев в Османскую империю и радушный прием, который османы оказывали этим евреям на своих землях. Самуэль Оск, еврей, вынужденный принять католицизм, но тайно остававшийся евреем, сказал своим братьям-иудаистам: «Здесь, в Османской империи, ворота свободы открыты для вас, чтобы вы могли без ограничений совершать свои еврейские обряды».
Фактически, миграция евреев началась сначала в Марокко. Тем не менее, с 1517 года миграция увеличилась на восток, особенно в Египет, Сирию, Палестину, Стамбул и Малую Азию в целом.
Французский историк Андре Раймон рассказал нам о возрастающей экономической роли евреев в арабских государствах Османской империи, несмотря на их небольшую численность по сравнению с численностью коренного населения. Евреи были профессионалами в обработке драгоценных металлов и валютном бизнесе. В Каире, например, Харет-эль-Яхуд (Еврейский квартал) располагался в центре города рядом с Аль-Сага (Кварталом ювелиров).
Евреи также работали на монетном дворе. Они играли важную роль во внешней торговле, специализируясь на экспорте местной продукции и импорте европейской. Это объяснялось их владением иностранными языками и тесными связями с еврейскими коллегами в Европе. Кроме того, евреи были профессионалами в сфере предоставления займов, особенно янычарам и высокопоставленным деятелям. Таким образом, они смогли установить тесные связи с высокопоставленными лицами Османской империи.
Сионисты строили свою экономику и политику на основе реалий Османской империи
Исторические источники указывают на то, что в результате усиления финансового и административного влияния евреев и связанных с этим конфликтов между евреями и местным населением возникали проблемы и споры. В Стамбуле, например, известный врач Якуб-паша стал личным врачом султана. В результате против него возникла враждебность со стороны придворных османов.
В арабском Машреке разгорелся крупный конфликт из-за борьбы между местными евреями и христианами за таможенное управление. В Египте Али-бей аль-Кабир нанес серьезный удар еврейской общине примерно в 1770 году, отстранив ее от таможенного управления и заменив сирийской христианской общиной.
В Тунисе существовало разделение между местными евреями и евреями, прибывшими из Европы. В XVIII веке евреи европейского происхождения отделились от местных тунисских евреев и создали свою собственную организацию.
Турецкий историк Ахмед Ак Кундуз оправдывал открытые ворота Османской империи для еврейской иммиграции тем, что это было продолжением традиций исламского государства в отношении обращения с зимми. На самом деле, Османская империя придерживалась явно прагматичного подхода, стремясь извлечь выгоду из богатства, экономического и административного опыта евреев.
Они изменили законы о землевладении и проложили путь для заселения этих земель
Османская пропаганда эксплуатировала полное невежество, в котором арабский мир был вынужден пребывать на протяжении пяти веков, чтобы усилить историческую фальсификацию. Таким образом, они представляли себя защитниками исламских земель, особенно Палестины. В это поверило широкое арабское коллективное сознание, особенно после распространения мифа о том, что «главной причиной падения Османской империи было их отношение к еврейским поселениям в Палестине; кроме того, сам Абдул Хамид II был жертвой».
Хотя историческая правда, подтвержденная документами и событиями, далекими от отвратительных подделок, заключалась в том, что тесные связи, установленные турецкими султанами с сионистским движением, особенно с его лидером и основателем Теодором Герцлем, были более очевидны и рациональны.
В книге «Роль Абдель Хамида II в содействии сионистской гегемонии в Палестине» (1876–1909) иорданский исследователь Фадва Нусейрат раскрывает отношение Абдель Хамида II к деятельности сионистского движения в Османском султанате и его неустанные попытки скупать земли и строить поселения в Палестине. В ней также рассматривается, как он фактически решал этот вопрос; насколько серьезно и строго он препятствовал расширению поселений в Палестине; и насколько он был способен защищать там земли и святые места.
Эта книга опровергла так называемый «исторический постулат», который часто выдвигался, утверждая, что Абдул Хамид II слишком стремился предотвратить создание сионистского образования в Палестине. Однако правда отражает его реальное отношение к сионистскому проекту в Палестине, которое было совершенно противоположным; оно, скорее, способствовало его падению и упадку.
Пожалуй, наиболее точное описание взаимосвязи между мировым сионизмом и Османским султанатом звучит так: «Это не было случайностью». Предвестники этого начались с того, что турки принимали большое количество евреев после их бегства из Аль-Андалуса после его падения. Они также принимали иммигрантов из Восточной Европы и России и заставляли их селиться вместе с турецкими евреями в городах и некоторых районах, включая Стамбул.
Всё это способствовало формированию широко влиятельного еврейского национализма, управляемого сионистами внутри Османской империи. Это имело политическое и экономическое воздействие, которое впоследствии способствовало реализации их планов с помощью султаната по захвату Палестины. Отношения между мировым сионизмом и Османской империей не были секретом, и Османская империя не боялась и не игнорировала их. Тем не менее, последующая пропаганда пыталась погасить пламя, разгоревшееся из-за этих отношений, особенно продажа Палестины османами в интересах сионистского движения.
Лидер сионистского движения Теодор Герцль в своих мемуарах писал: «Султан Абдель Хамид обещал нам независимое еврейское государство в обмен на погашение своих долгов», поскольку Османская империя, которую называли «больным человеком», переживала худшие времена, а её казна была обанкротившейся. Единственным вариантом для спасения рушащегося султаната был Герцль. Он инициировал тайные переговоры и переписку, пока они не пришли к соглашению под названием «Деньги для Палестины». Эти переговоры длились восемь лет (1896–1903) и в конечном итоге привели к созданию государства Израиль за счёт исторической Палестины.
Теодор Герцль, основатель сионистского движения, в своих мемуарах рассказал, что Абдул Хамид II согласился продать Палестину за деньги.
Отношения между турецким и еврейским националистическими течениями развивались в условиях арабского окружения. Их интересы требовали сотрудничества, чтобы это окружение не подавило обе стороны. Султанат и его правительственные органы относились к сионистским евреям как к союзникам, а к арабам — как к врагам. Это было очевидно, когда сближало евреев и предоставляло им привилегии и влияние, однако при этом арабов осаждали и вызывали недоверие.
Доктор Ахмед Нури аль-Нуайми подтвердил, что интересы и попытки сионистского движения в отношении османских султанов с целью создания собственного государства в Палестине не восходят к появлению сионистского движения на Базельской конференции (1897 г.); скорее, это более ранний период, особенно после того, как такие интересы стали очевидны, поскольку российская политика в отношении евреев в 1882 г. стала проводить новую стратегию. Это не означает, что сионистские евреи не предпринимали попыток и до этой даты. После того, как они поселились в Османской империи после изгнания из Испании, их усилия были сосредоточены на контроле над важными сферами Османской империи после того, как группа из них приняла ислам и стала известна как евреи-донме.
Усилия сионистски настроенных евреев, стремившихся создать своё предполагаемое государство в Палестине, были совершенно очевидны и не носили секретного характера, как утверждали османы, особенно после прибытия большого количества русских евреев. Султан издал ряд фирманов, чтобы облегчить им жизнь, и напрямую предоставил им османское гражданство. Это означало, что они стали равными гражданам султаната, получив те же права, что и другие. Это отразилось на ситуации в Палестине, когда началось распространение социальных беспорядков, связанных с выкупом земель у местных палестинцев в пользу евреев. Евреев регистрировали в османских земельных управлениях, а любые противодействующие законы отменялись. Это способствовало созданию колоний.
Такое радушное и снисходительное отношение к сионистским евреям побудило их оказать давление на османских султанов, чтобы те разрешили прямую иммиграцию из Европы в Палестину, что и произошло позже. Одновременно Османская империя издала фирманы в пользу евреев, которые она использовала для увеличения их иммиграции в Палестину и создания сионистских колоний.
К сожалению, сионистское влияние глубоко проникло и в сферу влияния султаната. Еврейские иммигранты стремились подкупать османских чиновников, особенно в Иерусалимском мутасаррифате, и платили за изменение законов. Тем временем османы, особенно Абдул Хамид II, прилагали огромные усилия, чтобы позволить евреям завладеть исторической Палестиной, и самым важным из этих усилий было изменение закона о землевладении, чтобы разрешить евреям владеть землей после того, как им это было запрещено.
Исторические источники указывают на то, что изменение закона об иностранной собственности на земли стало результатом долгов Османской империи перед Европой. Они допустили это в надежде получить деньги, поэтому евреи щедро их одаривали. Кроме того, европейские церкви проявили интерес к покупке больших земельных участков. Они также начали повышать цены на землю в районах Иерусалима, Яффы и Хайфы, чтобы получить максимальную прибыль.
Исследовательница Фадва Нусейрат указала, что в 1887 году Абдул Хамид II издал фирман о создании Иерусалимского мутасаррифата, превратив его в административную единицу, независимую от государства Сирия, губернатор которой был напрямую связан с султаном в Стамбуле. Все это было сделано для облегчения принятия решений, поддерживающих сионистский проект, несмотря на то, что еврейское присутствие до этого возрастало.
Всё это сделало отношения между сионистским движением и османским двором по-настоящему плодотворными, особенно в отношении палестинских земель. Индивидуальные усилия и разрозненные, бесплодные попытки превратились в организованные действия, регулируемые законами, изданными для облегчения заселения, и щедрыми денежными средствами, направленными на защиту поселений и обеспечение их устойчивого существования перед лицом арабского окружения.
Как утверждает Фадва Нусейрат, численность евреев в Палестине утроилась во время правления Абдул Хамида II, увеличившись с **25 тысяч** в 1182 году до **80 тысяч** в 1908 году. Их доля в населении также выросла с **5%** до **11%**. В 1909 году они владели более чем **400 тысячами дунамов** лучших и самых плодородных земель Палестины; **275 тысяч дунамов** из них находились на имени известного сионистского еврея Ротшильда, который поддерживал тесную личную дружбу с Абдул Хамидом. В том же году они основали город Тель-Авив рядом с городом Яффо, который впоследствии стал столицей Израиля.
Реальная, а не вымышленная история свидетельствует о том, что османы никогда не были хорошими хранителями земель и исламских святынь. Вместо того чтобы возвращать земли их владельцам, они передавали их другим оккупантам. Турки отдавали то, чего не имели, в пользу тех, кто этого не заслуживал. Возможно, здесь следует вспомнить, как османы уступили Ливию итальянцам за пустяковые интересы, Алжир — французам и, наконец, Палестину в угоду сионистскому движению, которое построило свое государство мечты, государство Израиль, при поддержке и помощи османских султанов.
Перевод статьи с сайта whiteink.com.
Информация